例21：丑月戊申日，占岁考，得“坎之困”


【增删卜易原断】：
世爻子水，丑月合之，申日作父母而生世，卦中之申金又动，兼是六冲变六合，卦称全美，上誉无疑。果考一等，即于子科高发。后探之，前试考过四等，以六冲变合，先否后泰之象也。

简评：

1、取用神：
问岁考，似是获取资格之类的考试，应取父母爻为用神。虽古之科举，是为考取功名而设置，各类型考试或多或少最终都是为了功名，但毕竟不是与官职直接挂钩，只有少数是与授官直接挂钩的、录取即可授官职者，则应取官鬼爻为用神；其余大多数，录取只是具备有更深层次选拔资格的考试，考取与否与官位授予不是直接划等号的，具备考官资格不一定就肯定有官做，类似考试统取父母爻为用神。此卦父母爻为用神，卦中只有一个父母申金明动，取为用神。

2、断吉凶：
有学员问过我，作者此卦世爻于丑月，为什么只论相合不论相克呢？我说你这是主次不分，此卦月上丑土，论克世或合世的区别，对卦象的吉凶判断很重要吗？既然不是分析重点，为什么核心的信息不发掘却跑去钻牛角尖呢？动必有因，一般的情况下，动变组合才是事情吉凶趋势的关键信息，此卦用神明动生旺世爻，世爻得用神来生，这巳经很明显是预兆考试成功的吉利卦局。既有用神动生，即使世爻不是得月合而是被月克，甚至在日令上也不见生扶，这个吉利的趋势也不会有丝毫改变。古论总是生硬机械地逐一分析对比日、月、动、变的各个力量，但却分不清各信息点昭示吉凶的主次与轻重，不能不说是个分析方法上的弊端，令众多后学者徒然陷于吉凶迷宫当中不能自拔。

3、应期与细节：
此卦是六冲变六合之卦象，犹如阴阳之道，冲与合本身就是一对孪生兄弟，我中有你，你中有我，没张就没合，无合就不张。六冲六合卦象若并到一块，显示的就是诸如此类的特别信息，卦出六冲，若客观现状对应得上此事之前曾经受挫，那变卦的六合则预兆着这事的趋势将由原先的失败转为成功，那是专门针对六冲而言的六合信息。此类信息在一定严格鉴定条件下，还可以升格到吉凶判断层面，单凭此卦象冲合信息即可判断事情的吉凶趋势，这以后碰到相关卦例再仔细论述。所以此卦野鹤有“前试考过四等，以六冲变合，先否后泰之象也”的话语。

4、启示：
一个卦象的吉凶判断，能应用的信息自然很多，单单一爻的旺衰，就有日月动变四种力量作用它，若基础知识不能牢固，不能知晓在哪种条件下哪些信息最为重要，哪些信息较为次要，哪些信息应该暂时忽略，把所有信息都同等重视，那恐怕断算一卦可能要从天黑推到天亮，也是一塌糊涂，如此卦，若去仔细考究世爻于丑月该论克论合，自然不算错，但不在特殊环境下，动变组合可主导吉凶趋势，一个动爻就巳经显露出事情的祸福趋势，不分析动爻却去分析这个又该汝轻汝重呢？

例22：戌月丁卯日，占讼事，得“地天泰”



【增删卜易原断】：
此卦虽爻逢六合，但不宜戌月冲世、卯日克世，而应爻暗动，月建生之，彼之得志，官事必输。巳而被杖。被杖者，卯木克世之故耳。用神受克，六合有何益哉？所以凡得诸合，若世爻失陷者，难以吉断。

简评：

1、取用神：
占官非讼事，官鬼为用神，卦中只有一个官鬼爻寅木，即可取为用神。

2、断吉凶：
此卦属静卦，用神与世爻成用神克世格局，增书有说，除三种特殊卦占（实际上是四种），用神克世属例外以吉利断之，其余都应作凶兆，皆因用神为事世爻为自身，事情来令自身受伤，用神若旺则反为祸根，用神衰弱则事成无指望，都不是好事，而问官讼却不属例外之列，所以，此卦单凭用神克世格局，此官讼巳失去争胜吉兆的丝毫机会，在乎的只是此官讼之事能害巳与否了。卦中见有爻子孙酉金，在得月生旺状态下受日冲，而成暗动，动克用神官鬼，令其不得作恶克伤世爻，似有一线平息官讼令卦主逃脱厄运的盼望，但可惜的是世爻实在太不争气，于日月竟然是月破日克，大家若有印象，应记得增书例3中的世爻，也正是因为遭遇日月的月破日克“特殊日月组合”联合作用，而成朽败沽木，即使有动爻来生也不改其凶兆，此卦的世爻也一样，遭遇了“特殊日月组合”联合作用，世爻巳成败木，无论自占何事，毕竟自身才是事情的最终承受者，代表自身的世爻被废，意味着自己最终因事受伤害，那不管用神旺衰若何巳不能改变事凶的结局了，因而最终被杖，卦早巳昭示其凶。因此，野鹤有断：“不宜戌月冲世、卯日克世”，这确是此卦致凶的最关键之处，假若世爻哪怕得日月之一令来生扶，子孙暗动制官鬼，则还有全身而退的盼望。

3、应期与细节：
不少的初学者，总是脱离不了一个误区，总是把六冲卦与六合卦与吉凶预兆拉扯上关系，以为六合卦就一定是吉利的兆头，六冲卦必然是祸凶的征兆，这多是因古论于此知识点的误导而延误后学对理论认识的恶果，包括此例野鹤对卦出六合的看法，实际上也脱不出古论的条框，从卦中断语看出，他其实也认同六合为吉六冲喻凶的信息，只不过他更看重卦中世用五行生克信息的重要性，认为虽六合卦是吉利的象征，但卦中世用五行生克信息的预兆作用更为重要，因此有“用神受克，六合有何益哉？所以凡得诸合，若世爻失陷者，难以吉断”之语。

然而我个人的观点则更直接了当，六冲六合卦的信息寓意，只说明事情的现状与趋势的一种客观状态，其本身与吉凶预兆并没有必然的联系，所以六冲六合卦是不能与吉凶定性直接划等号的，如此卦的六合，只能说明卦主受此桩官讼纠缠不休、受困不宁不得解脱的客观状态而巳。细节分析上，原断曰“应爻暗动，月建生之，彼之得志，官事必输”，作者把应爻，看作是官讼对手，将应爻旺得暗动，比喻为对手获胜之寓意，也似不妥，有生搬硬套主观臆断之嫌，占官讼，应爻不一定非要肯定代表对方，也可代表事情本身，卦中的应爻子孙暗动，制克世之官鬼，又趋合世爻，其动作显然与官讼对手的身份定位不相符合，把此信息比喻为卦主一方想努力平息官讼不利事态的动作，可能更合卦理。另一处的细节分析“被杖者，卯木克世之故耳”，这火候把握精当，执法杖乃木制之品，卦中木爻又代表官鬼，正应被官杖责之实。

例23：申月丙子日，占出行，得“明夷之小过”



【增删卜易原断】：
世动，被子日合住，必有羁绊，不能动身。又卦中子动变鬼，还防儿女少安。彼曰：“正因女病，男家催婚，今欲往外求取，以备妆奁。”予曰：恐不能去，卯木子孙，申月绝之，子日刑之，且又动而变鬼，令媛恐嫁之不及矣。后因病沈，此人未去，女死辰日。夫应不去者，世动而逢合也。女死辰日者，卯木子孙变辰土鬼也。

简评：

1、取用神：
自占出行，关乎巳之利益，世爻是分析的核心，故为用神，取官中世爻丑土为神。

2、断吉凶：
此卦用神世爻丑土，动而被日令子水所合，六爻卦理中称为“日绊”，属“三绊”理论中的其中一种模式，意思是说爻被日建绊住了，不能发挥作用，在古六爻法的吉凶判断层面，对于“绊”的应用，有真绊与假绊的区别，其性质类似于“旬空”的理论，分析上存在真空与假空一样。假绊，在吉凶层面有绊如无，并不能改变一个爻的的既往运动趋势，化凶的终要应凶，变吉的也终要应吉，定性为假绊的爻，吉凶判断上只当它没绊分析就可以，差别只在于在应期细节分析的时候，须考虑这个绊的信息点所昭示的预兆；而真绊就完全不一样，定性为真绊的爻，在吉凶分析上，此爻则视为真的被绊住，其运动的趋势巳被完全约束，变吉化凶均不会有应事之期，如问事而世用遭到真绊，则是出行被阻挡、求事无着落、行人无归期等等诸如此类事终悬念无结果、拖延无期限的尴尬预示。在之前的卦评中巳提到，吉凶判断层面的绊，多数属于假绊，绊本身并不能改变动爻的既定趋势，只有两种情况属于真绊，一种与问事方式无关，纯粹以卦象评判其定性；另一种则由问事性质所决定，就是当所占问之事事先有清晰的的时日介定，如占问某时日出行或会友；或事先有明确的目标期限的，如问某事在特定时日内能否如愿等，此类事占若出现三绊，则为真绊，预示在既定时期范围的期望暂时不能如愿。此卦之问就属于此类，事先巳有明确的出行时日计划，那么，卦中世爻出现“日绊”，则可定性为真绊，预示短期的出行计划将受阻，这是此卦分析判断的核心信息，所以野鹤有说“世动，被子日合住，必有羁绊，不能动身”。

研读《增》书，野鹤的断卦思路给人一个很突出的印象就是一针见血，分析不绕圈子直抓核心信息，再围绕关键信息展开应期与细节分析，这个由点带面的断卦思路与太极的运动方式是如出一辙，确为卦象系统分析的正确途径。象此卦，先抓住卦主因被绊不能出行的关键信息，因为动必有因，再通过卦象的动兆，铺开分析是什么原因导致他不能如期出行，卦中除了世爻动而被绊之外，另有初爻子孙卯木明动化鬼，此便是因由，故有“卦中子动变鬼，还防儿女少安”的断语。有人问，子孙化鬼，凭此而断子孙有祸，这是什么卦理？这不是卦理，这是卦意。卦断其实同时并存着卦理与卦意两种分析方法，有些卦象或动兆，并不是遵循五行生克冲合这种方式去预兆吉凶趋势，而是通过卦面动变趋势直读的方式昭示祸福，如野鹤在《增》书中多次提到的，子鬼互化、父子互化皆属子孙凶兆，财鬼互化不利问财妻等等都属此类，卦意分析法的种类其实还远不止于此，其实古今不少卦技精通的卦师都在用，多是通过长期的实战经验积累而来。

另一个问题，为何世用与鬼相连多为凶兆（非绝对）？因为六亲中官鬼一般代表祸患、是非与忧虑等不吉利的事态，除非占问求官、诉讼、事业、丈夫、男友等以官鬼为用神或官鬼为元神之事，一般之占怕与鬼爻相连，连则多会祸非缠身，因此古论有“身上鬼不去不安”的说法，此卦子孙爻动化鬼，虽从卦面上只可大范围地推断或是因子孙有忧患之事而出行受阻，再得卦主当面反馈女儿正在病中，而出门正是为此女儿准备嫁妆，正与此问相关，通过求证因此坐实卦面的推断，线索更加清晰，可再循此深入推敲。所以说，卦与事实连。所有卦断，都不能脱离客观现实凭空臆断。

3、应期与细节：
当野鹤从卦主的反馈中求证了卦面的动兆，便可循此线索再细化分析，“卯木子孙，申月绝之，子日刑之，且又动而变鬼，令媛恐嫁之不及矣”，日月是事情客观现状的缩影，12宫中木爻绝在申，三刑中子卯互刑，说“申月绝之，子日刑之”是从卦中引证女遭疾病折磨无药的客观现状，说“令媛恐嫁之不及”是根据子孙动化鬼、动始变终的终致灾祸的趋势预兆。此断之妙，妙在野鹤在细节分析时能结合客观现实，灵活地将子孙卯木在申月论为绝而不论为克，在子日论为刑而不论为生，这就是卦测细节分析层面的理论运用原则：可根据卦象需要灵活飘逸地择象运用六爻海量理论。而后来的研读者只知其一不懂其二，把这方法盲目乱套到各个分析层面，以为在吉凶判断的时候也可论日刑月绝，于是引发各相反方向理论彼此间强烈碰撞，倒头来把自己给撞糊涂了，无非是各个分析层面混乱不清之过。因为通过以点带面展开分析，巳了解到导致卦中不能出门的原因是子孙化鬼，于是子孙应灾的应期就集中到此动兆分析，卯动变辰，理论应期不是卯日就是辰日，故此人之女病故于辰日。

4、启示：
这卦是让我们清晰了解吉凶判断层面真绊与假绊定义的绝佳实例；同时，也让我们从中体会到断卦必须清晰分析层面的重要性；还让我们看到了卦理分析法与卦意分析法彼此融会贯通灵活应用的精粹。

例24：未月丁巳日，占巳悔婚，将来成否？得“离之旅”



【增删卜易原断】：
此卦从来难以吉断，因得屡验。六冲变合，散而复聚之象，此婚一定还成。果于次年三月仍复成婚。

简评：

1、取用神：
此卦卦题模糊，并没有说明是男占或是女占，因一般问婚姻感情，男占以妻财爻为用神，女占则取官鬼爻为用神，卦题不点问者性别，又非面见，如此条件下一般这卦是没法断的。当然资历丰富的卦师可以做到单凭象卦遥知问者心思，然此卦却较难分辨，因两重要信息均显露出来难分主次，以应爻为事临官爻亥水为理由，断是女占心思应取官爻为用神；或以动必有因财爻酉金受动爻来冲为理由，断男占心思应取财爻为用神，这两种推断从理论上都无可非议。故说一般而言此卦无法定位用神，断卦条件不足。说些题外话，最近有学生问，他碰到一例问感情，占者是同性恋，问应取何爻为用神，那简单，同性者兄弟，取兄弟爻为用神即可。

2、断吉凶：
此卦作者点题不明，虽条件不足，但有些卦，它的吉凶关键信息并不在用神的定位上，有些核心在世爻上，有些关键在卦象上，当然凡事都应该有个主次，象诸如此类不靠用神定位断吉凶的毕竟属于少数的非主流卦象，且都有严格的条件限制，不可不晓，古六爻预测学要稳定地准确预测，靠的终是各理论方法与公式的正确严谨运算，如同数学物理，而非靠灵光一闪的个人灵感。各位是否记得我在例21的解评中曾经提到，冲与合本身就是一对孪生兄弟，六冲六合互变之卦象，犹如阴阳之道，如同因果循环的“鸡生蛋蛋生鸡”理论，没张就没合，无合就不张。六冲六合卦象若并到一块，显示的就是诸如此类的特别信息。如卦出六冲，若客观现状对应得上此事之前曾经或目前受挫，那变卦的六合则预兆着这事的趋势将由原先的失败转为成功，那是专门针对六冲而言的六合信息，通常条件下此类信息只应用在细节分析层面，但在个别严格鉴定条件下，却可以升格到吉凶判断层面，单凭此卦象六冲六合互化信息，即可判断事情的吉凶趋势。

那到底应如何清晰辨别此信息要应用在哪个层面？掌握要点其实不难，关键在于把握住“就事论事对应现状”这个要决，所谓就事论事，就是一个萝卜一个坑，你明确问的这件事情，此事现状或过去正应了主卦冲合的卦象，那么变卦的冲合就是专门针对这件事情的吉凶预兆趋势。例如问考数学，卦出六冲变六合，巳知这科之前没考过，对应上六冲现状了，那单凭六冲变六合卦象，吉凶上即可直接断此考靠能过；倘若巳知这科之前没考过的是物理而不是数学，那虽然是六冲变六合，那却算不上是就事论事了，必须以卦中五行生克论吉凶。此六冲变六合的卦象则只能应用在细节分析层面，意味整个考学目前虽遭遇困难挫败最后终能如意。这就是严格的冲合互变于各分析层面的应用条件。这卦也如此论，离变旅是六冲变六合的卦象，问是是之前巳悔婚，问此婚可否重有机会，六冲卦象正应了此事悔婚的过去，符合“就事论事对应现状”条件，那卦变六合，则是预兆此事终见合好的未来，直接凭卦象判断吉凶即可，快捷又准确。所以野鹤断之六：“冲变合，散而复聚之象，此婚一定还成”。当然若悔婚与续弦非同一人，就不符合就事论事的条件，那六冲六合卦象即使是符合现状也难上吉凶判断层面，须分析卦内世用旺衰以断吉凶，此卦若从卦内世用分析，野鹤为何言“从来难以吉断”？因为若取酉财为用神，用神于月生日克总体巳难维持旺相，受动爻卯木来冲，必被冲散；若取亥官为用神，亥水在月克衰败状态下受日冲为日破，无论取何爻为用神，都不改用神衰败凶兆之故。

3、应期与细节：
吉凶巳断，应期层面的分析，动必有因，不是吉凶之因就是应期之因，而卯动变辰，显出了卯与辰的应期征兆，因此应在来年辰月属于正路。当然“吉断应吉凶断应凶”是应期分析的总原则，应期分析必须遵循于吉凶判断，由于此卦用神不定，因此也就难明确动爻于用神的喜忌性质，无从依据吉凶断应期，细究无益。

4、启示：
此卦给我们最大的收益，莫过于原来崇尚推理的摇钱古易的卦理内，还有不看用神与世爻，而直接通过观象定吉凶之法。这有点类似于梅花术数的读象分析，但彼此却有明显的区别，从之上的卦评大家可以领略得到，摇钱六爻的观象分析之法，应用条件十分的苛刻，卦理使用原则严谨而有序，这却正是传统摇钱古六爻的固有特征，也是其更接近于科学推理的明证。

例25：酉月乙丑日，占乡试中否，得“兑之讼”



【增删卜易原断】：
未土化进神，巳火官动而生世，中试无疑。寅日揭榜，果中第八名。古法动破散化日月，尚不能进，此卦动散化空，亦能中矣。

 简评：

1、取用神：
古之乡试，考取的是资格，与功名没有直接的必然联系，虽考取功名要过乡试关，但并不是乡试过关就一定能当官，清晰这个条件关系，则知道应取父母爻而非官鬼爻为用神，卦中世应位置上均有父母爻，但世位父母未土明动，按有动取动原则细分，取为用神。

2、定吉凶：
用神与世聚于一体，分析此爻旺衰即可洞悉事情的吉凶趋势。此卦的吉凶昭示是很明显的，世用得元神官鬼巳火动生，自身又动化进神，两动都是吉利的象征，当断为吉利无疑问，所以原断有说：“未土化进神，巳火官动而生世，中试无疑”。因卦中世用未土明动而受日冲，古论谓之逢冲破散，作者借此卦题，批驳了古论中“动破散”不能化进神之谬，原理很简单，动始而变终，动爻只代表趋势的开始阶段，无论遭日破还是月破，只能说明事情开局的不顺畅，并非预兆最终的结局，因此卦理上有动不为真破之理，其趋势该化进的还得进，该变退终要退，不会因破散而改变。而动化破散则完全不一样，终局变凶巳难有再扳回的机会，那就真的是凶了。而化破散亦存在真破假散之分，初学者却经常不懂辨别，其关键在于不理解能量路线的最终目的方向在是在动爻还是变爻所导致，弄通了能量路线走向这个基础原理，就一理通百理了。此卦世用动化的进神戌土正好空亡，古论说动空化空不能进？在吉凶判断层面，空有真空假空之别，其中有“动不为空”，意思是说爻动了，不管动爻空还是变爻空，都不算真的空亡，并不影响此动爻既定的吉凶趋势，在吉凶判断上当它不空看待就可以。所以野鹤说，此卦动散化空，亦不改吉兆。

3、应期与细节：
此卦吉兆应在寅日，卦中变爻寅木生巳火，既而巳火生世用未土，寅木正是生旺世用成就吉利的根源所在，因而应期在寅。有人问，世用动化旬空，为何没有应在填空之期？我说，此卦并没有说放榜之期就在占卦次日，或是应在下一旬的的寅日，若掌握了空亡理论的三种应期的话，怎算没应呢？况且此空在细节分析上也信息昭然，土爻可代表地方，父母爻意考试，两者结合此父母土可理解为考场，世爻代表自身，父母土化进，寓意为卦主可晋身更高一层面的考场，日冲之未土是意为现在的考场，而变爻戌土则为未来更高层面的考场，因为还没发生，所以空。两动中的火与未土，代表数字分别是6与8，兑宫动，数为7，因此可推断此人能考至第6-8名之间。外行看热闹内行看门道，六爻预测表面好象很神奇，其实说穿了都只是基础信息的发掘与归集套用而巳。

4、启示：
这卦向我们阐明了古论中“动始变终”的区别所在。动爻是趋势变动的开始阶段，轨迹才刚刚形成，因为动了还会有变化，所以一切的旺衰信息都只能算是暂时的，这种状态即使是遭日破月破也不会因此改变，故古论中有“动不为真破”的说法，但变爻就不一样，它代表着事态变化的结尾阶段，轨迹的变化巳经到了末段，就如同导弹即将落下，即使目标错了也巳经没有调整的空间一样，受挫巳无法回头，所以古论中把动而化破化绝的爻，视为无可救药的废爻，其原理就在这。

例26：丑月庚子日，占官差得否？得“泰之明夷”


【增删卜易原断】：
占官差，以官鬼为用神。此卦辰土持世，寅木官鬼克之，因世爻空，即于壬寅日得差，次年三月，故于中道，用克世，勿作凶看。

简评：

1、取用神：
如原断所述“占官差，以官鬼为用神”，因问官差得否如同求问官位。卦中只有一个官鬼爻寅木，即可取之为用神。

2、判吉凶：
用神官鬼寅木明动，变出临月建之爻丑土，爻动变日月是爻得旺相的其中一个表现形式，由此可断用神得旺；再观世爻，问自身事，世爻也是分析核心之一，此卦世爻辰土，却是受用神寅木动而克伤，这是典型用神克世卦局。古论有列，凡卦占，若见用神克世，莫论用神旺衰，皆为凶兆，因若用神衰败则所事无成；用神若得旺，用神克世却令世爻受伤，反成用旺世衰格局，都是不吉。然事理无绝对，有四种特殊情况却属例外，用神克世反见吉利，细节则不属此例所论了。此例是求官，不属于例外的四种特殊情况之列，所以用神克世，依然不改其凶兆。

有问：既然作凶看，为什么却又事成了呢？虽一般性的卦局，无论用神旺否都为凶，但从中要细致区别凶的性质，用神或世爻衰弱是所事无成之意，那是事败之凶，属小凶，却可因此保身无恙，故曰小凶；而用神旺相世爻兴，却有成事之机，但此机带来的后果却是用神旺克世爻，自身会因此而终受伤害，假若是鬼爻克世则祸患更重，因鬼爻代表灾病祸非之故，是为大凶，因成事的后果带来的却是伤身，所以叫大凶。如此卦，用神寅木化月令得旺，世爻辰土得月令相扶也属旺，故有成时得关差之机，但用神动克世爻令自身遭鬼伤，虽有得差机遇，却祸由福至，所以此事总体为凶兆，导致占者后来遭“故于中道”的横祸，若早知如此结局，此官不要也罢，但凡人即使知晓，多会只顾看事情的近况，只懂得依据静止表象来判断祸福性质，怎会重视其中的趋势因果，总会为得关差而狂喜，为失关差而捶胸，却不知“塞翁失马，焉知非福”，贪小得而茫然不知大悲将至。

3、应期和细节：
用神官爻值寅木而动，爻动逢值逢合应事，故“即于壬寅日得差”，世爻辰土值空亡，故于辰三月世爻填空受鬼克之时中道而亡，个中所有应期皆早有卦兆。有读者头痛：若事先占断应期，可能会断应在辰日得官差，而应寅月鬼动的时候有灾，技术上该怎样鉴别呢？实话说这样解也不能说错，仅从卦理的角度上讲彼此没有区别，彼解此解都可能应实际之事期，若无把握最好两种应期都点明则最好，只要抓住吉凶大体，无须为此小节烦心。细节方面，主卦为六合卦，六合主缠绵不结的征象，说明谋关差此事巳经办了很长时间还没有结果；卦变明夷，明夷卦“动则有伤”，意味着此事的趋势将会因此受伤害，不宜运作，这与吉凶层面的分析结论是一致的。

4、启示：
这卦的启示，无非是通过卦象的预知功能，昭示了得与失的世态观。世之俗人，多是得之视为喜，失之视为悲，却不了解得失的背后，不知藏有多少的祸福的因果在里头，“塞翁失马，焉知非福”，实在是至理明言，如果跳出暂时得失这个框框，眼光放长远些看，其结果可能会完全倒转过来，当明白了这个道理，将得与失都看作是好事，那做人将会变得很快乐。

例27：巳月丙申日，占药效，得“姤卦”



【增删卜易原断】：
医者执此卦问曰：“其人得病，固是危灾，予命病人占药可能救否？此卦月建巳火，应爻午火生世，病必可救，如何服药无灵？”余曰：卦甚明，乃君错看也。夫占药，以子孙为用神，父母为忌神。此卦亥水子孙月破无根，申日生之而不起，世父克子，所谓父母持世，妙药难医，服药如何望效？

简评：

1、取用神：
这卦牵涉到一个问卦意念问题，摇钱占卜非常注重意念，所以自古就有谁人意念谁人占的说法，不管是自占或是代问，谁起的念头应由起念之人占卜才正确。意念不可替代，却可以传导，例如你起的念头，尽管你挂怀的是他人之事，你不占却叫他人占，若他人无念，这意念其实还是你自己的念头，得出的卦象等同于自己摇出来一样，只是借了他人之手而巳，若他人自己此刻恰好牵挂着别的事情，那还糟糕，卦象反映的却是他人之思，更是离题万丈。如此卦，医者起念想知道自己药方的药效如何，自己不占却叫病人自占病，以为病人只要遵循他要求占问，就等同是病人自己的独立意念，却想不到病人本身并无问病的意念，只有照医者要求的被动意念，于是卦象反映的却依然是医者问药效的意念，只不过借了病人之手而巳。两种意念取用就完全不同，问药效应取代表医药的子孙爻为用神，而自占病则应取世爻为用神，医者又想当然地以病人自占病的模式套入取用神，取世爻为用，于是出错。

2、断吉凶：
对于意念的这个特征，野鹤早巳察觉，他在《增》书中写到：“他念应由他占，切莫提他”。医者以己之念强要他人占，却没想到他人若此时无念的话，意念可以传导借手他人，这道理听起来似很悬乎，或许目前的科学程度还不足以解释原由，但解释不了并不能说明它是虚妄之说，无论古今众多卦例都可证实这种现象客观存在的事实。此卦医者以为病人照他要求自占就是病人自己的独立意念，于是错取世爻为用，世爻丑土得月令生旺日建长生，旺相无疑，断错是很自然的事，若知晓其中玄妙，取代表医者药效意念的子孙爻为用神，方为正确之举，吉凶层面的判断，用神子孙亥水遭月破得日生，虽一旺一衰日月旺衰力量对比各异，月破却属高层次的衰败力量，非一般层次的反作用力可抵御，因此总体而言此子孙爻仍属衰败，此还在其次，子孙为用则父母为忌神，静卦有静卦的特殊判断原则，既巳占得（其意念等同于自占）静卦忌神持世，其实无须再分析用神若何，巳早定药效无灵的凶兆。故卦断有说“父母持世，妙药难医，服药如何望效”。

3、应期与细节：
这卦没说到应期与细节的相关论述。

4、启示：
这卦显示了易卜信息显示神奇的一面，原来早在古代，占卜者巳经发现这么一个客观现象，发现人的意念居然可以传导给别人，这听起来有点毛骨悚然，当然或许我们今天的科学水平，还无法达到解释这种现象原理的境界。之所以在这里说，无非是提醒用易者们，有这种奇怪现象的客观存在罢了。

例28：丑月戊子日，自占病，得“同人之旅”


【增删卜易原断】：
自占病，世为用神，世爻亥水，子日拱之，又得申金，元神动而相生，乃不死之症。独疑申金墓于丑月，其不能生乎？，卒于交春之日。

简评：

1、  选取用神：
如原断语所述，自占疾病，世为用神，原由见上卦解评。此卦亥水爻持世取为用神。

2、吉凶判断：
从其卦断分析，野鹤一开始认为卦应属吉利，后来觉得元神申金入月墓不能生世，怀疑不吉而需再占。可以说，野鹤此卦在吉凶判断上出现了失误，其失误之处有二，一是在未考虑所谓的月墓之前，误以为元神申金之动，可生旺用神，但事实上，他忽视了父母卯木明动的信息昭示，可能是他觉得卯木之动与世爻扯不上直接或间接的生克关系，归根结底其疏忽的关键，是他居然没有发现卦中兄弟午火正受日令冲动这个信息点，以野鹤之能，若他能发现午火受日冲动，定马上就能醒悟到，动必有因，卯木明动的因由是为了生旺午火，使午火在旺的状态下受日冲动，旺受日冲则成为暗动，暗动之午火晋而克制元神申金，使之不能生世，养命的元神申金受阻，申金刚好处在君爻位置上，君爻申金为世爻之喜，喜神受阻而成凶兆，卯木之明动，通过日冲之午火，终与世爻的吉凶拉上干系，木火连动克制世爻命源申金，全卦吉凶显示一气呵成，又何必去发掘凶的理由？失误之二是牵强地认为，可能是申金被月墓不能生世而致凶，其实他也不敢肯定自己的判断，所以要再占。

很明显，这说法站不住脚，在吉凶判断上，并不存在生旺墓绝，所以不存在月墓，此丑月对申金，作用力只能是生而非墓，这是基础性的知识。但无论如何？野鹤丰富的卦感使到他也怀疑自己的分析依据，在断卦疑惑不清的条件下终作出了正确的决策——再占。由此可见，摇卦人摇出的卦象，断卦人根据自己的知识而感到疑惑不解的，这也属于客观性质再占，摇出的第二卦照样可以灵验。有人认为，凶的真正原因是元神申金动化月破，化破使申金成为无用动爻不能生世，所以凶。这说法也不对，原因是这个申动化破属于假化破而非真化破， 申金动变未土是回头生，能量通过申金传到未土，在未土身上转了一圈，又回到了动爻申金本身，因此变爻未土不是此爻动变能量趋势的终点，只能算是动变的能量趋势的中转站，只有终局遭破，巳失去扳回机会的才算是真破无用。

3、应期细节：
既巳定性为凶兆，凶断应凶，应期也正是冲去元神申金的寅，寅月应祸的信息很清晰，所以断语有说：“交春木旺土衰，必死。寅月冲去申金，则危矣”

4、启示：
从严谨的卦哩分析，野鹤此断可以说是歪打正着，他的判断卦理依据在今天来看是站不住脚的，说白了就是漏算，可见即使是易学的一代宗师到底是人而不是神，总难免有失误与漏算的时候，就此打住，再损则不敬了。

例29：卯月甲午日，占何日晴，得“大壮之夬”



【增删卜易原断】：
申金子动化进神，申酉日大晴。

简评：

1、选取用神：
占天气何日放晴，财爻与子孙爻为用神备选，因两者都代表晴朗，区别只在于放晴的程度与有云无云，子孙爻代表晴朗无云，无云自然是阳光灿烂，因此子孙爻同时也代表有阳光照射的大晴天。具体以何为用则看卦中是何爻动变，此卦财爻不动子孙申金独发，即可取子孙申金为用神。

2、吉凶判断：
首先要弄清楚这卦不是吉凶卦，而是应期卦，两者的区别在于吉凶卦是分析事情的吉凶方向，但应期卦却是吉凶方向巳早有定数，问的只是应的时日在哪里，就如此卦问何日放晴，天气转晴是必然的事，区别只是在于迟在早什么时候放晴，诸如此类的问事方式就属于应期卦的范畴，卦象问事实质的区别造成判断原则也相异，一般的分析方法，应期卦无须用神旺相，而只需分析用神转旺之时，则是应事之期，这与应期层面的分析原则很相似，所以叫应期卦。此卦属简单的应期卦，因用神子孙申金化进神，化进的应期是逢值逢合应事，理论应期不出申酉巳三天，又卦见六冲，六冲卦是急兆，取其近者，故在隔天后的申酉日放晴。

3、应期细节：
现状信息的发掘：财爻子水在月休状态下受日冲谓之破散，日冲代表现状，意味着目前不是晴天，而持世之爻可代表现状，日令也代表现状，持世的午火又刚好临父母临日建，父母爻主雨象，可进一步推知摇卦的当时天正在下雨。

4、启示：
这卦是《增》书天时章的首卦，断语虽简单，但从中可掌握到一些预测天时变化的窍门所在，如此卦就是告示了预测何时天气放晴，应如何确定分析核心所在。

例30：巳月庚辰日，占一月阴晴，得“坤之师”



【增删卜易原断】：
或曰，巳火父爻动。父持月建，阴雨连旬，此卦巳火父动，又是父化兄，风雨靡常，此月必涝。予曰：书中固有此说，予试不验，明日巳日必雨，他日未必。果于次日小雨。所以前篇予辟其阴雨连旬之谬也，后贤不可不察之。

 简评：

1、选取用神：
占一月天时变化，事先没有既定的用神备选，卦中六亲，各代表不同的天时状态，而动必有预兆，因此只需观察卦中哪个六亲有动，又动始变终，再观察动变的是何六亲，即可断这段时日天时的主要概况及先后变化。此卦父母动变兄弟爻，即可取之为用神。

2、吉凶判断：
父母爻代表雨象，兄弟爻代表风象，父母巳火动化出兄弟辰土，可知本月以此两种天气为主象，动始变终，可知将先见雨天而后见风势。古论有说，父母兄弟动相连，是风雨交加的卦象，因此有人据之言“卦巳火父动，又是父化兄，风雨靡常”。其实这种说法有错有对，具体要看相连者是谁动谁变，若兄弟动变父母回头生，则先风后雨、雨助风势愈演愈烈，那说风雨交加是没错的，但若象本卦那般，是父母动化兄弟，却是先见雨而后见风，倒是雨止将晴之象，说父母兄弟相连为风雨交加就不合适了。卦中父母临月建，兄弟临日建，古论有：“父持月建必阴雨连旬”，此理论遭野鹤在书中多次批驳，理由很简单，就是没多少次见有应验的，验证见真论。如此例也是父母爻临月建，对据此断本月将必阴雨连旬之说，野鹤同样予以否定，加之此卦是父母化兄弟，是雨象不继的征兆，从另一角度可引证野鹤的批驳不无道理。

3、应期细节：
应期方面，野鹤指出“明日巳日必雨，他日未必”，他日未必之说，是辟阴雨连旬而言，得出明日巳日有雨，是根据三种卦理及信息的综合判断，应期的理论是爻动逢值逢合应，巳火动，理论应期是逢巳日或申日应事，而应期的其中一个特征是应近不应远，故应巳日的机会大于应申日，更有主卦六冲，六冲是事情被冲起之兆，逢冲快应，所以预兆应期将很快到来，各卦理信息综合得出明日巳日有雨的结论。

4、启示：
谁说测天时没有实际意义呢？此卦就是通过天时之测，向我们展示了“先有动而后有变，动始而变终”卦爻的运动过程演示模式，这是一种易理，掌握了这种易理，我们就了解事态的运动轨迹与先后发发展趋势，更能清晰与切实领悟古论中易理的实际原理与应用范围，明白理有所指而做到学有所用。