大抵与医卜相仿，世为己，应为病人，若得世爻旺相、子孙财爻持世、世生应爻、世动化进、化回头生、日月动爻临财星子孙而生世者，皆主手到病除。近病者，应值旬空，或动而化空、化回头生、化旺、化退，或日月动爻生应，及卦逢六冲、卦变六冲者，皆宜速往救，莫让他人先到以成功也。久病者，应爻旺相，或逢日月动爻相生，或动而化生化旺、应临子孙、应临财爻、动而生世，虽然久病，我必除根。除此之外，皆勿往治，徒损盛名。

野鹤曰：诸书无不以官为鬼为病，应为医人，子孙为药，理固然也，但此官鬼者，非鬼非病，乃忧神耳。占子病者，父母爱子之心，未病惟恐疾忧，况已病乎？自占病者，性命在呼吸之间，且一人不起，举室惊惶，谁不忧乎？故此官鬼者，即一家之忧神也，解此忧者，惟凭子孙爻也。

如：午月 甲寅日(旬空：子丑)，曾有一人，病在危笃，医家不治，迎余到宅。见有三十余人，至亲泪眼不干，密友愁容可掬，此非一家之忧乎？及至弟占兄病，得“屯之中孚

午月 甲寅日 (旬空：子丑)，弟占兄病，得“屯之中孚”：


余即笑而言曰：“列位放心，今日半夜退灾，明日卯日即起床矣。”举家大小一门愁容变喜。此卦中之子孙爻者，是药耶？是解忧之神耶？许即愈者，何也？盖此人虽是险症，其实乃近病，子水兄爻值旬空，近病逢空即愈，值半夜子时而不空也。或曰：“近病逢空，何不许冲空之午日，实空之子日？”余曰：“因子水兄爻化卯木子孙，世爻又临寅木子孙，而化卯木子孙，次日即是卯日，正一家解忧释疑之时，所以许半夜实空之时也。” 果于子时退灾，次日起床。此何尝用药而制鬼耶？

余再取舟中阻风之例言之，而子孙为解忧之神，愈可知矣。

曾过洞庭阻风，同行者于：卯月 辛丑日 (旬空：辰巳)，占何日顺风，得“剥之观”：


彼断曰：若论风云，全凭兄弟。又云木动生风，卦中寅卯不动，幸而旺相，兄爻申金伏于世下，今日申时出而冲动寅木，必有顺风，不然明日寅日冲出申金兄爻，一定开舟。

余笑曰：此时大风大雨，何尝无风？彼曰：我问者，顺风也。余曰：似此断法，正没把鼻。夫占天时之旱涝，以木爻兄爻为风云，今已登舟，岂可执此为法？尔问我阻风于此，焦心如焚，能解我辈之忧者，乃子孙之爻耳，此卦子孙持世而化空，连朝风雨。只待出空而后晴，子孙出空之日，开船解我之忧矣。果于乙巳日大晴，风恬浪静，尚无顺风。次日丙午，一日顺风，竟过湖矣。顺风顺水，畅饮开怀，得非子孙之力，释我之忧耶？彼曰：卜书从来无此论，必有秘传。余曰：昔亦以木兄而断，屡试不验，因见子孙值日以开舟而风顺者，比比皆然，遂悟出此理耳。彼又问：子水子孙化巳空，巳日已开舟矣，何故至丙午日而始得顺风？余曰：此卦占于丑日，子水到巳日虽则出空，还被日辰合住，故必待丙午日冲开，方遇顺风也。此子孙者，不犹夫疾病之篇以子孙为解忧之神者，理一而已。

又如一日，时值初更，叩门入曰：“家小主有病，相迎占卜。”余问得病源，自山东方回，顷刻得病。余即自占一卦。于未月 壬子日 (旬空：寅卯)，占此行有益否？得“节之比”：


巳火财爻持世，子动生世，子孙乃喜悦之神，此行有益。及到达伊家，值医检药，其父卜之。

未月 壬子日 (旬空：寅卯)，占子病，得“解之坎”：


余见此卦生疑，近病化六冲，不死之症，却是子孙变鬼，必死之症，不敢断之，再请亲人卜之。

叔占侄病，得“坤为地”：


又得六冲，知之不死矣，问有旧病否？彼曰：“从无病根，便自山东一路而来，亦无病起。适间日落之时，忽而满床乱滚，口不能言。”余曰：既无旧病，余敢保之即愈。

再令医者卜之，得“井之明夷”：


应为病人，世克应爻还不妨，乃是克制病人之病也。但不宜应爻化回头之克，定是用药有误。余问东家：药曾吃否？答曰：“未热。”问医者曰：“所得何病？所下何药？”伊曰：“三伏天途中受暑，不过解暑之凉药耳。”余私对东家曰：“令郎不死，却得必死之卦，恐此药未必对症，再请复看。”医者曰：“床上乱滚，不能把脉。”随以家人问途中何如，家人言曰：“到家热极，移床于此有风之处，再用大冰二块，安于凉床之下，命侄女掌扇。一觉睡熟，忽然醒来呼唤几声，即不言矣。”余想：热极之人，卧冰临风，空旷之夫，使姻掌扇，其病可知。医者亦曰：“适看病已扶入房矣，不知此节事，看来寒药实不可服。”余曰：竟用附子、肉桂，方可治之。再命伊父占之：

壬子日 (旬空：寅卯)，占用附子可否？得“大有之大畜”：


子孙临日辰，酉金兄动以相生。服用一剂，保管立愈。医家先用干姜汤试之，少刻开言，肚疼之甚。余曰：“何如？快服此药。”医家加减调理一夜，次日早愈。此人之不死也。因我出门，子孙发动一卦而断定矣。厥后连占数卦，合而参之，方敢用大热之剂，起死回生。不然，一剂凉药，寒上加寒，能于治耶？

觉子曰：此卦酉金兄动以生子孙，服此热药而病愈者，若使前贤见之，又以酉金兄爻而为药矣。

李我平曰：凡卜药，亦有当卜之道，或医家治临危之症，欲投此药，可以起死回生，惟恐一失，关系不小。得子孙动者，必喜悦也，即可用之，用而必效。

或泛海行舟，或长途穷旅，无处寻医，有人传一奇方，占得子孙动者，其方必效。或半夜更深，延医不及，检点古方及家藏药散，实对此症，不敢擅用，不可不占，皆以子孙为用神，但得子孙持世，子孙发动，服之立可解忧。

此诸占之子孙者，不拘金木水火土也，或旺或动，即为喜悦之神，盖用此方，见效而喜，不效，何喜之有？切不可又以金临子孙而用针，火属子孙而用灸，反致错误。

一日到一府中，众客告曰：“老先生昨日在后园仆倒，扶起口出狂言，至今不知人事。适间诸位医者，有曰：不服人参不能提气。有曰：幸无痰上，若吃人参，痰上则难治矣。”余曰：“就卜人参吃得否。”

寅月 丁卯日 (旬空：戌亥)，子占父病，人参吃得否？得“萃之否”：


占人参，必以子孙为用神，若不通变，只以卦中父动克子而论，不过曰人参不可服也已，病愈与否，弗顾也，余不以此断。子占父病，父爻为用神，未父化戌父，戌父值旬空，人参可勿用，药亦可不服，明日辰日，冲空即愈。果于鸡鸣时苏醒，次日不药而愈。

又如一日在席间，忽而东翁口歪眼斜，痰涎长流，余亦在座，其子即问余：“家有牛黄，但不知可服否？”余命占之。

亥月 辛酉日 (旬空：子丑)，子占父病，服牛黄丸可否？得“泽天夬”：


余曰：“灌服此丸，可保立愈。”服之果醒。盖喜子孙持世也。或曰：同是子占父药，一卦用父爻，一卦用子孙，其故何也？余曰：前卦父爻发动，神兆基于动，故以父母断之；后卦子孙持世值日辰，子孙乃喜悦之神，父病即安，则喜悦矣。故用子孙也，卦无不灵，在人通变。

又如：有生杨梅疮者，于申月 癸卯日 (旬空：辰巳)，占医人好否？得“履之否”：


断曰：此医不可用之。虽系子孙持世，应为医人，但不宜初爻巳火动克申金，又有卯木生火，世爻虽旺，巳日一定添灾。不听，竟延此医治之。卯辰日服药，还保平安，巳日忽然变症，遍身疼痛难当。病人着急而问余曰：可伤命否？余曰：世值月建，如何伤命？速服解药，过此巳午日则止疼矣。即服解药，至申日，其病如常。

野鹤曰：前篇俱言子孙持世，其病即愈，然必要子孙不受克方可，后贤不可不知。

李我平曰：此论官鬼为忧神，子孙为喜悦解忧之神，虽系古法，然用之甚当，非合鬼神之机，不能幻想至此。然又有不以鬼作忧神者，全在来人念之所指。

彼若问病之凶吉，倘鬼爻持世、鬼动卦中，则为忧神；子持世、子动卦中，则为解忧喜悦之神。彼若问病犯是何鬼神，倘卦现金鬼，必冲犯于武神；水鬼，必获罪于河神之类。彼若问病源，卦现火鬼，必属心经；水鬼，必居肾部。

子孙旺而动者，不药而愈，非教人以此子孙为治病之药也，往往前贤见此子孙旺动，占病病愈，占医医良，遂以此子孙爻为治病之药。金生子孙者，断用针；火持子孙者，断用灸。殊不知子孙若旺，其病自痊，何用针灸？子孙若值空破，用针灸而何益？

诸书又皆曰：“火鬼忌热，水鬼忌寒，水鬼若居生旺之地，须大热之药以治之；火鬼旺者，宜大寒之剂以攻之。”余不知从何所见。假使用神属土，及子占父病，父爻临土，若得火鬼发动，乃生用爻之元神也，岂可用大寒之药而治元神耶？又如妻占夫病，鬼为用神，假便夫临水鬼，又可以大热之药以攻夫爻之用神耶？每见穷乡僻壤，无处觅医，只谓《周易》乃大圣大贤之书，遵之必灵，而卜者以此大寒大热之药胶柱决之，不知坑陷如许之命，言及发指。此书一出，而寒热之药不敢轻用，从此泉下无怨鬼矣。

［乾按］ 此章所论乃医病用药之决断也。子孙为喜神、为医药之辨已明，切勿蹈复辙，泥古而铸大错矣！